ווּ גוֹיִם רַבִּים אֶל ה׳ בַּיּוֹם הַהוּא וְהָיוּ לִי לְעָם וְנִלְ
“And many nations shall join themselves to HaShem in that day, and shall be My people.”
Zechariah 2:15
IL CONGRESSO NOACHITA DI GERUSALEMME
E LA COLONIZZAZIONE MENTALE DELLE GENTI
Teopolitica, Paradigma Noachide e Proiezione Globale nel Discorso Politico di Israele
Abstract
L’analisi geopolitica contemporanea tende prevalentemente a interpretare lo Stato di Israele attraverso le categorie classiche della sovranità statuale: confini territoriali, dinamiche militari di contenimento/espansione e conflitti di scala locale o regionale (Iran, Yemen) con la popolazione palestinese e gli Stati arabi limitrofi. Questo paper intende dimostrare l’inidoneità strutturale di tale lettura distratta e riduzionista, proponendo un modello analitico che interpreti Israele quale potenza sovraterritoriale, politico-culturale, finanziaria e ideologica, rispetto a cui lo stato ebraico attuale è solo un tassello. Attraverso l’esame del paradigma teologico-politico e il suo utilizzo strumentale — simbolicamente rappresentato dai richiami al movimento noachide e dalle citazioni di categorie bibliche nell’ambito dell’attuale leadership politica — la ricerca indaga come precetti messianici, assiologie tradizionali e narrazioni profetiche vengano somministrati culturalmente agli altri popoli per renderli collaborativi, e altresì integrati nella proiezione strategica globale del Paese in una fase di acuta ristrutturazione degli equilibri internazionali.
1- Introduzione: Superamento del Riduzionismo Territorialista
Il Primo Congresso Internazionale dei Noahidi si è svolto a Gerusalemme dal 2 al 6 novembre 2026. Si è trattato di un evento di portata storica per il movimento noachide (composto da non ebrei che osservano i sette precetti universali di Noè), poiché ha sancito il passaggio da una rete di comunità sparse a un movimento globale strutturato. L’evento è stato organizzato dal Brit Olam – Noahide World Center (il Centro Mondiale dei Figli di Noè), sotto la guida del rabbino Oury Cherki. Il congresso ha riunito circa 100 leader e delegati noachidi in rappresentanza di comunità attive in 20 paesi e sei continenti (Nord e Sud America, Europa, Africa, Asia e Oceania). I delegati sono stati ricevuti dal Presidente Herzog.
La storiografia e le scienze politiche occidentali hanno a lungo confinato la questione israeliana nell’alveo dei conflitti arabo-israeliani del XX secolo, leggendo le azioni dello Stato prevalentemente sotto il prisma della dottrina della sicurezza nazionale e della disputa sulla terra tra la Valle del Giordano e il Mar Mediterraneo.
Tuttavia, il sionismo politico originario ha progressivamente incorporato, e in parte subito, una forte risignificazione teologico-politica. Israele non agisce esclusivamente come uno Stato-nazione convenzionale, ma come il centro irradiatore di una matrice simbolica e culturale a vocazione globale, ben oltre i confini anche del Grande Israele, la cui espressione è ultimamente (2-6 Novembre) culminata a Gerusalemme nel congresso dei Noachidi, ossia dei popoli della terra discendenti di Noha., o Noè, compresi i non ebrei. Congresso convocato dal governo Netanyahu come inizio di un processo diretto alla costituzione di un nuovo ordine mondiale incentrato su Gerusalemme come centro universale e sulla realizzazione del progetto del dio di Israele nella collaborazione dei gentili col popolo eletto.
Le le categorie teologiche in politica e guerra
L’utilizzo di categorie bibliche nel lessico politico contemporaneo israeliano, in particolare da parte delle correnti nazional-religiose e della destra di governo, non costituisce una semplice metafora retorica, bensì l’attivazione di un dispositivo ermeneutico millenario, impiantato profondamente nella psiche anche dei cristiani. Concetti nati nel contesto della formazione identitaria dell’antico Israele vengono ritualmente riattualizzati per dare un senso trascendente ai conflitti geopolitici moderni.
Il potere di Israele
Il potere di Israele come popolo, o fazione/élite dominante di un popolo, è veramente grande nel mondo – lo si riconosce anche dalla libertà di azione di cui gode – , e si concreta in una rete articolata di influenza:
- Politico-diplomatica e di intelligence: Capacità di penetrazione e condizionamento delle agende legislative ed estere delle principali potenze occidentali: fortissimo condizionamento della politica estera di USA e Regno Unito, forte influenza su altri paesi anche attraverso il cyber-controllo (Italia).
- Finanziaria: posizione di guida nel mondo bancario e finanziario;
- Teopolitica: Capacità di ridefinire il quadro valoriale di riferimento per milioni di credenti nel mondo (in particolare all’interno dell’evangelicalismo filo-sionista globale e delle reti noachidi).
Il Paradigma Noachide come Strumento Egemonico Globale
I sette precetti noachidi (Sheva Mitzvot B’nei Noach), formulati nel Talmud e codificati da Maimonide (niente idolatria, niente bestemmie, niente omicidi, niente furti, niente perversità sessuali, niente crudeltà sugli animali, istituzione di tribunali), rappresentano la norma etico-religiosa che la tradizione ebraica individua per l’intera umanità non ebraica che voglia ssere considerata “giusta”. Se storicamente il noachidismo ha costituito una categoria giuridico-teologica prevalentemente teorica per definire il “giusto tra le nazioni”, nella contemporaneità esso si trasforma in un formidabile vettore di eziologia, standardizzazione e predisposizione culturale globale.
| Dimensione | Funzione Teopolitica Contemporanea | |
| Destinatari | Singoli individui non ebrei (“Figli di Noè”) | Movimenti transnazionali, istituzioni e alleati politici globali |
| Centro Simbolico | Insegnamento etico universale | Centralità morale e politica di Gerusalemme |
| Ruolo dello Stato | Estraneo alla vita rabbinica formale | Promotore e legittimatore istituzionale (es. conferenze patrocinate) |
L’attenzione o il patrocinio accordato da ambienti governativi e istituzionali a vertici e movimenti noachidi transnazionali segna un passaggio decisivo: l’esportazione di una precomprensione e prelegittimazione teologica della storia e della politica presenti e imminenti. Una precomprensione teologica basata ovviamente sulla teologia specifica del popolo eletto.
Attraverso il paradigma noachide, l’ordine internazionale non viene più letto unicamente attraverso i trattati di Vestfalia o il diritto internazionale giuspositivista, ma mediante un’assiologia sacra che pone Gerusalemme al centro dell’architettura morale dell’umanità e la missione degli israeliti come missione per tutti i popoli dell’orbe.
L’Ermeneutica del Conflitto: Categorie Bibliche e Modelli Espansivi
Nelle fasi di crisi bellica, il discorso politico dell’esecutivo israeliano ricorre in modo sistematico al linguaggio dell’Antico Testamento. L’impiego di figure ermeneutiche bibliche serve a trasfigurare il conflitto geopolitico contingente in una lotta metafisica di portata epocale.
Amalec ed Edom: La Semiotica del Nemico
La categorizzazione del nemico attraverso la lente biblica assolve a una precisa funzione di svalutazione giuridica ed etica a priori dell’avversario. Questo percorso analizza la genesi testuale, l’evoluzione rabbinica e la traslazione politica contemporanea delle figure di Amalec e di Edom. Nella narrativa del Pentateuco, Amalec occupa una posizione unica e radicale. Discendente di Esaù attraverso il primogenito Elifaz, Amalec incarna il male metafisico e storico contro Israele.
Il primo scontro avviene a Refidim (Esodo 17), subito dopo l’uscita dall’Egitto, quando gli Amalechiti attaccano la retroguardia di Israele, composta dai deboli e dagli stanchi. Questo episodio fonda il comandamento permanente di memoria e sterminio espresso in Deuteronomio 25, 17-19: “Ricordati di quello che ti fece Amalec… Cancella la memoria di Amalec sotto il cielo; non dimenticare.” Questo precetto viene ribadito nell’episodio del re Saul e del profeta Samuele (1 Samuele 15), dove il fallimento di Saul nel distruggere totalmente il popolo di Amalec (risparmiando il re Agag e il bestiame) costa a Saul la perdita del regno.
Nel testo biblico, Amalec non rappresenta un nemico politico o territoriale con cui negoziare o spartire confini, bensì l’antagonista ontologico del progetto divino nella storia. La sua distruzione non è mossa da interessi economici, ma da un imperativo di giustizia cosmica. Dunque con esso nessun compromesso e nessuna pace è possibile o lecita.
Se Amalec incarna l’aggressione esterna e irredimibile, Edom (identificato storicamente con i discendenti di Esaù, gemello e fratello di Giacobbe) rappresenta il caso familiare della contesa e del rancore.
La lotta tra Giacobbe ed Esaù/Edom inizia già nel grembo materno (Genesi 25) e si concretizza poi nella famosa perdita della primogenitura e della benedizione paterna. Edom si stabilisce nella regione montuosa a sud del Mar Morto (Seir) e intrattiene con il regno di Giuda una relazione oscillante tra parentela riconosciuta e profonda ostilità geopolitica.
Nei libri profetici (in particolare nel Libro di Abdia e in Malachia), Edom viene duramente condannato per aver gioito della distruzione di Gerusalemme da parte dei Babilonesi nel 586 a.C. e per aver partecipato al saccheggio.
L’Esegesi Rabbinica: la trasformazione metaforica ed europea di Edom
Con la distruzione del Secondo Tempio nel 70 d.C. e l’integrazione di Israele nella Diaspora, i maestri del Talmud e del Midrash operarono una fondamentale traslazione allegorica di queste categorie per poter interpretare la dominazione dei grandi imperi pagani e cristiani senza incorrere nella censura politica diretta.
Nell’esegesi rabbinica classica, Edom diviene il nome in codice di Roma e, successivamente, della civiltà romano-cristiana d’Occidente.
- L’associazione si basa su un gioco lessicale e genealogico: Roma viene considerata erede spirituale e culturale di Esaù/Edom; i romani, in questo contesto, vengono anche detti “kittim”, vocabolo originariamente designante i ciprioti.
- Di conseguenza, i testi profetici che condannano Edom (come la vendetta contro Bostra o la punizione per la distruzione del Tempio) vennero applicati dai rabbini medievali all’Impero Romano e alle nazioni europee responsabili di persecuzioni, crociate e pogrom contro gli ebrei.
Nel passaggio dalla teologia alla prassi della politica di potenza contemporanea, queste categorie subiscono una secolarizzazione strumentale: i concetti religiosi di purezza, nemico assoluto e vendetta escatologica vengono reinnestati nel linguaggio della sicurezza nazionale e della guerra.
| Categoria | Significato Storico-Religioso | Utilizzo nel Discorso Politico Contemporaneo |
| Amalec | Popolo biblico votato allo sterminio totale per aggressione originaria | Metafora utilizzata dai leader politici e militari per definire l’avversario radicale (es. Hamas), giustificando operazioni di sradicamento totale senza compromessi territoriali. |
| Edom | Esaù / L’impero romano e la civiltà occidentale/araba persecutrice | Evocazione della ostilità strutturale del mondo esterno (Europa e Nazioni Unite) e giustificazione di una postura di isolamento difensivo e riscatto storico (“vendicare Cartagine” o resistere all’assedio globale). |
Quando esponenti della leadership politica israeliana evocano l’ordine di “non dimenticare ciò che ha fatto Amalec” nei messaggi alle truppe prima delle offensive terrestri, l’effetto pragmatico è duplice:
- Sospensione del diritto ordinario: L’avversario viene spogliato dello status di combattente tutelato dal diritto internazionale umanitario per assumere i contorni di un cancro esistenziale da estirpare; i civili non esistono: sono tutti nemici quindi bersagli legittimi, anche gli infanti.
- Mobilitazione escatologica: Il soldato non compie una missione di polizia o di geopolitica secolare, ma adempie un mandato sacro-storico trascendente, inserendosi in una catena di salvezza che collega il Sinai ai giorni nostri.
La componente legata a Edom (e alla memoria delle persecuzioni europee e romane) alimenta nella destra radicale israeliana la convinzione che “il mondo intero è contro di noi” (Am levadad yishkon, il popolo che dimora solitario). Questo paradigma teologico-culturale rifiuta le pressioni diplomatiche internazionali leggendole come la continuazione secolare dell’antiebraismo di Edom. In questa prospettiva, la forza militare autonoma e l’espansione geopolitica non sono negoziabili perché costituiscono l’unica garanzia contro la ripetizione della catastrofe storica.
La Strategia del Gradualismo Espansivo
La narrazione dell’occupazione e del controllo spaziale trova riscontro nella metafora del gradualismo biblico:
“Non li scaccerò dinanzi a te in un solo anno… li scaccerò a poco a poco dinanzi a te, finché tu cresca di numero e prenda possesso del paese.” (Esodo 23, 29-30)
Questa modalità di espansione a tappe intermedie definisce una prassi strategica precisa: la penetrazione territoriale e la trasformazione delle realtà di fatto sul terreno accadono in modo progressivo, evitando reazioni sistemiche immediate, difensive, da parte della comunità internazionale ma garantendo il raggiungimento dell’obiettivo di lungo periodo mediante la progressiva infiltrazione (c.d. rana bollita).
La Guerra di Gog e Magog e la Congiuntura Internazionale
Il ricorso a scenari escatologici e a un’iniziativa come la Conferenza Noachide da parte di Israele proprio adesso, mentre sta eseguendo le note operazioni, in un clima mondiale di guerre, nell’attesa di un nuovo scatenamento israelo-americano contro l’Iran, con forze oscure che operano per scatenare una guerra mondiale, manifesta la sua carica più inquietante, non può essere accidentale, e probabilmente prelude a qualche iniziativa molto forte dello Stato ebraico. E’ inquietante pure che, nella tradizione israelitica, siano presenti principi come la punizione di tutti i popoli europei e arabi poiché hanno perseguitato Israele, e in particolare la punizione degli Edomiti (i Romani e i loro discendenti), col concetto di vendicare Cartagine colpendo Roma. Roma, decisa competitrice di Gerusalemme nel ruolo di caput mundi.
La guerra di Gog e Magog (esplicitata nei passi di Ezechiele e Zaccaria) prevede la sollevazione delle “70 nazioni” contro Gerusalemme, sventata da un intervento divino distruttivo che ripristina la sovranità morale del Dio d’Israele. Dalla cronica crisi geopolitica locale, via riconcettualizzazione simbolica in termini di Amalec ed Edom, mediante il supporto di reti globali legittimanti che producono l’accettazione del paradigma, si può procedere con gli adempimenti strategici preparatori dell’ordine messianico a venire (Deus vult).
In un contesto internazionale caratterizzato da un riarmo generalizzato e da escalation regionali (tra cui il confronto diretto o indiretto con l’Iran e l’asse della resistenza), l’evocazione di categorie millenaristiche rischia di agire come una profezia che si autoavvera. Le decisioni di politica estera e militare vengono sottratte all’analisi di costi-benefici materiali per essere iscritte in un piano provvidenziale ineludibile.
Conclusioni e Prospettive Critiche
La lettura di Israele ristretta ai soli contorni di un’entità statale confinata nel Vicino Oriente impedisce di cogliere la reale portata della sua influenza globale. La convergenza tra potenza tecnologico-militare, supporto finanziario transnazionale e l’uso consapevole di un paradigma teologico-culturale messianico (dal movimento noachide alla riattivazione di categorie come Amalec ed Edom) delinea una strategia di lungo termine che travalica la dimensione regionale.
Riconoscere questo paradigma non significa cedere a visioni complottistiche, bensì analizzare rigorosamente le strutture ideologiche e teopolitiche che orientano l’azione strategica dei suoi leader civili e militari, nonché della sua psicologia politica. In un momento di profonda trasformazione dell’ordine mondiale, l’intersezione tra messianismo politico e armamenti avanzati si configura come uno dei nodi critici più rilevanti per la sicurezza e gli equilibri geopolitici futuri.
Ma la riflessione più importante è quella sul fatto che, come l’odierna iniziativa noachista di far assimilare ai popoli non ebraici l’ideologia giudaica, al fine di assicurarsi la loro cooperazione in un disegno di espansione conflittuale e nuovo ordine incentrato sui valori e sugli scopi sionisti, così venti secoli fa il cristianesimo fu pure veicolo di conquista in quanto servi a far introiettare a popoli non ebraici la storia sacra e la teologia ebraiche (Antico Testamento), in modo che assorbissero quel paradigma. Nel momento in cui io aggancio la mia linea politica a ciò che in precedenza ti ho già fatto assimilare da generazioni come “storia sacra” e valori religiosi tuoi una narrazione mia, posso contare sulla tua solidarietà. E’ ciò che è avvenuto con i Christian Zionists americani. L’espansione mediante infiltrazione psichica è sinergica all’espansione meditante infiltrazione territoriale.
09.11.26 Marco Della Luna